أهلا بكم في عام 7777

حبيب سروري

حتى بداية ديسمبر الماضي، كان أحد أكبر أحلامي السريالية (صدِّقوا أو لا تصدِّقوا): السفرَ إلى الماضي (لا أدري كيف)، ورؤيتَه كما حدث فعلاً، لا كما يحكيه الملفِّقون من أيديولوجيين وكهنة.

نعم، كان حلمي الحياة المباشرة في تخوم القرن الخامس ق. م. (قبله وبعده بقليل)، في كل العالَم تقريباً؛ زمن الفلسفة والديمقراطية الإغريقية والتراجيديات المسرحية الخالدة، زمن كونفوشيوس في الصين، زمن سيريوس في فارس، زمن تأليف التوراة من قِبل كهنة اليهود، خلال بضعة قرون: منذ شتاتِهم في بابل، وحتى القرن الثالث قبل الميلاد.

وكان حلمي الشقيقُ الحياة في القرن السادس والسابع ميلادي، في كل الجزيرة العربية، لرؤية حروب جنوبِها طوال القرن السادس، منذ الغزو الحبشي، ثم انقلاب اليهودي الحميري يوسف عازار على الملك المسيحي، وأمرِه ببناء محرقة لمسيحيي نجران في عام 523.

ثم مختلف الحروب والانقلابات والاغتيالات لهذا الملِك أو ذاك، على إيقاع شهوات القوّتين العظميين: البيزنطية والفارسية، بموانئ البحر الأحمر، ومجيء أساطيلهما، أو أساطيل أذنابهما في المنطقة، إلى اليمن.

ثم غزوات أبرهة لشمال الجزيرة، ودعوة سيف بن ذي يزن فارسَ لاستعمار اليمن.

ثم ولادة النبي محمد، قوافل تجارة أمّنا خديجة، اجتماع السقيفة (كم حلمتُ أن أكون كاتبَ محضرِه، كما كنتُ أكتب محاضر اجتماعات المنظمة القاعدية للحزب الاشتراكي اليمني في مدرستي الثانوية!)، ثمّ كل غزوات الدين الجديد لاجتياح العالَم شرقاً وغرباً، بنجاحٍ ساحقٍ منقطع النظير.

كان كل ذلك حلم أحلامي، لأرى الماضي بأم عينيّ، وليس عبر المنشور الضوئي التزويري للأكذوبات التاريخية التي نتوارثها من قرنٍ لقرن.

لعلي كنتُ سألاحظ حتماً خطأ عبارة هرقليطس العميقة: “لا يستحمُّ المرء في النهر نفسِه مرّتين”، لأننا، في اليمن على الأقل (وفي بلاد العرب عموماً)، نستحمّ في نهرٍ ميّت، غدُنا ماضينا، ونحن نعاود حروب القرن السادس الميلادي اليوم.

قطعتُ كل رغبةٍ في تحقيق هذا الحلم السيريالي، في الأسبوع الأول من ديسمبر 2017.

السبب: ذلك الاجتماع القبلي الذي كتبت عنه مقالاً في “ضفّة ثالثة” بعنوان: “ابن خلدون والرقص في أمعاء الثعابين”.

هكذا، انقطع كلية شغفي السرياليّ الحميم بالسفر إلى الماضي، ورؤيته في عقر زمانه. ولم أعد أريد كتابة محضر اجتماع السقيفة، ولا موت المتنبي وعبدالله ابن المقفع، ولا سماع أبي العلاء المعرّي وهو يملي لكاتِبهِ “رواية الغفران”، ولا مشاهدة نظرات محمد الصغير الأخيرة لغرناطة، ذات فجرٍ مريع من عام 1492، وهو يودِّع الأندلس إلى الأبد ويتأوّه “آخر حسرات العربي المسلم”.

صرتُ أخشى أن يقودني السفر إلى الماضي مثلاً لرؤية هولاكو يجتاح بغداد، ورؤية المغول عموماً، منذ جدِّه جنكيز خان، وهم يجمعون سكان المدينة التي يريدون تدميرها بعد غزوها، في أرض خلاء على تخومها.

يُكلَّفُ كلُّ جندي مغولي هناك بقتل عدد من الناس بالفأس!

ثم يلزمه، على وجه الخصوص، أن يبرهن ذلك بقطع آذانهم ووضعها في كيس، لِعدِّها في المساء، إذا لا يريد أن يُعاقبَ على تقصيره.

لم أعد أحبّ السفر إلى الماضي خوفاً من أن يقودني لرؤية الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني (958ـ1025م) وهو يحاصر جيشاً من 15000 بلغاري، يفقأ جنودُه عيني كل بلغاري، ما عدا مائة فقط من المحظوظين: يحتفظون لكل واحد منهم بعينٍ واحدة فقط، ليتولوا مهمة قيادة عودة الجيش إلى دياره. ما جعل كارامازوف، بطل ديستوفيسكي، يصرخ:

“لا يوجد حيوان بشع بهذه العبقرية والفنيّة كالإنسان”.

ثمّ لماذا السفر، وماضينا اليمني أو العربي لا يختلف عن غَدِنا، كما أراه بأمّ عينيّ، وأنا أتابع الاجتماع القبلي الذي كتبت عنه مقالي في “ضفة ثالثة”.

لم أعُد أقبل مصطلحات زائفة مثل: “الزمن الجميل”، أو مشاعر معتوهة مثل: “الحنين إلى الماضي”. ها هو الماضي حاضرُنا، لأننا، ـ أكرِّر ـ على خلاف نظرية هرقليطس، نستحمُّ في نهر ميت.

ثعابين كهوف الماضي تلتفّ حولنا، تعيش معنا أكثر حضوراً وحيوية ولدغاً وفتكاً من أي وقت مضى.

لم أعد أحنّ، بعد رؤيتها أمامي، في ذلك الاجتماع الذي لا يختلف عن اجتماعات القرن السادس، إلا للسفر إلى المستقبل.

إلى عام 7777 على سبيل المثال. يسكنني هوس الرغبة في معرفة كيف ستحيا البشرية في ذلك العام.

أريد أن أعيش معها وهي ترى القرون السحيقة، قروننا التعيسة هذه، وتنفجر من الضحك.

أعشق الحياة، لا أخشى الموت، لكني لا أقبل أن أجهل كيف سيكون مستقبل البشرية. كم يؤلمني ويحزّ في نفسي ذلك!

ما مستقبل الأنواع البيولوجية؟ جديد خارطة الأرض وموقع الجبال والجزر؟ وضع الكوكب البيئي (كم يقلقني ذلك!)؟ كم عدد الكوارث البيئية التي سيكون قد سبّبها الإنسان حتى ذلك العام؟ ما آخر أخبار أحفادِ أحفادِ طيور بانسون داروين؟.

ما هي الأنظمة التي ستأتي بعد الرأسمالية؟

من سيحلّ، ومتى وكيف، معظم العشرين معضلة الكبرى في الرياضيات، التي ما زالت مفتوحة (يبدِّد جحافل من الباحثين أعمارهم عبثاً لمحاولة فكِّ مغاليق أسرارها، منذ دهر)؟

ومن سيكتب صيغ “الحلّ العام للمعادلات الكلماتية”، ومتى؟

أستعرفُ البشرية كيف كان الكون قبل البيغ بونغ (الانفجار الكوني الكبير، قبل 13.7 مليار عام)؟

أستُجيبُ عن أعقد الأسئلة الوجودية قاطبة: لماذا هناك شيءٌ بدلاً من لا شيء؟

استصطادُ تيلسكوبات المستقبل صوراً حيّة، من الأضواء العجوزة التي تعبر الكون، للّحظات الأولى لِتشكُّلِ كوكبنا الأزرق الحبيب، قبل أكثر من 4 مليار ونصف المليار عام، لِأرى يومياته القاحلة خلال المليار عام الأولى من تاريخه، قبل اندلاع الحياة فيه؟

ولأشاهد الظروفَ الفريدة التي سمحت بـ”استحداث” (حسب تعبير أبي العلاء) المواد العضوية من المواد الجامدة فيه، ثمّ بدء تبرعُمِ الحياة في أرجائه، بعد نحو مليار عام من ولادته:

                        والذي حارتِ البريةُ فيهِ

                        حيوانٌ مستحدثْ من جمادِ

ولأتابع يوميات هذه الحياة حتى لحظة “الفناء السادس” الكبير الذي أدّى إلى نهاية الدناصير على الأرض، قبل 65 مليون عام.

ولأفركَ يديّ، وأنا أرمق حيوانات صغيرة جداً كانت تختفي في علياء الأشجار، وهي تنجو من لهيب تلك الطامّة الكبرى (إثر سقوط نيزك ضخم، يعرف العِلم اليوم بدقّة موقع سقوطه في المحيط، قرب المكسيك)، ثم تطوّرتْ خلال أكثر من 60 مليون سنة، قبل بدء سلسلة من مراحل مؤنسَنة.

مراحل تتوَّجَتْ، قبل أكثر من 50 ألف عام، بنوعنا المعاصر: هومو سابيانس “الذي حارتِ البريّةُ فيهِ”، النوع البيولوجي لِبيكاسو وآينشتاين وشهرزاد وسان تزو ومانديلا وأنديرا غاندي ومحمود درويش.

ويْحي، ما زلتُ أحنّ إلى الماضي!

يزعجني أني لن أعرف عدد كواكب مجرّات الكون التي سيكتشف العِلم فيها ازدهار الحياة، مثل كوكبنا، وبأية هيئة ستتجلّى في كل كوكب؛ ولن أعرف متى وكيف سيكون السفر إلى المريخ وعطارد وزحل مثل الذهاب إلى مقهى في ركن الشارع؛ ومتى وكيف يمكن أن ينتقل الإنسان في الزمان بكلِّ حريّة، يعيش مليون قرنٍ في لحظةٍ واحدة، ويحتضن الكون بكلِّ مجرّاته بقبضة يد.

لن أعرف مستقبل الشِّعر والرواية في عالمنا عام 5555، ولا كيف ستكون الأيام الأخيرة لاستعداد البشرية للحظة “البيغ كرانش” التي سيذوي معها الكونُ وينكمش في كتلة واحدة لا نهائية الصغر، أخت ونقيض لحظةِ “البيغ بونغ” التي تبرعمَ بعدها الكون من كتلة واحدة لا نهائية الصغر.

أشعر بالقهر، والسخط أحياناً، لأني سأموت قبل رؤية ومعاصرة ذلك، أو حتى معرفة تفاصيله لا غير.

ومع ذلك، كل ما عداه: ترهات وتفاهات.

أعترف: لا يستطيع أحد التنبؤ بمستقبل البشرية في عام 2050 فقط (فما بالكم بعام 7777؟!)، وإن كان موعد صناعة وتسويق “الرّحم الاصطناعي” مبرمجاً لِتخوم عام 2030؛ وموعد اختراع الروبوتات التي ستحتضن الطفل وترعاه، بعد ولادته من الرحم الاصطناعي، وتُسقيه الحليب وتُربِّيهِ على نحو أذكى وأفضل من تربية الأبوين الإنسانيين له، مبرمَجاً لِتخوم 2045، هذا العام الذي، حسب دراسات شركة غوغل ومشاريعها، سيكون عام “التفرّد”.

أي (اربطوا أحزمتكم جيداً)، ستكون الروبوتات بعده أكثر ذكاء من الإنسان، وستقود لوحدِها العالَم!

ألاحظ: لا يشكّ أحد أنه في حدود عام 2050 سيندمج الإنسان والكمبيوتر في كائن جديد، هومو زيوس: “الإنسان الإله”، وستكون الجسور العضوية المباشرة التي تربط الإنسان بالكمبيوتر حينها بلا عد.

جسور تربط ذكريات الدماغ ومعارفه، ببرمجيات الكمبيوترات مباشرة. ذهاب وإياب بينهما في الاتجاهين، بدون توقف.

بإمكانكَ حينها أن تُنزِّل كتاباً من الكمبيوتر إلى دماغك مباشرة، بدون الحاجة لقراءته، وبإمكانك أن تمحو ذكريات لا تروق لك من دماغك مباشرة بوضعها في سلة مهملات الكمبيوتر المرتبط بالدماغ.

كل هذا بعد نحو 30 عاماً من الآن!

لكن إلهي، ماذا سيحدث بعد 5759 عاماً من اليوم، في عام 7777؟

كيف ستكون الطبيعة الإنسانية في عام 7777؟

وكيف سيكون مستقبل البشرية فيه، حروبها، أمراضها، العلاقات بين شعوبها، حكوماتها، (إن لم تكن لها حينذاك حكومة واحدة فقط، أم هل سيحيا مجتمع “الإنسان الأعلى” يومذاك بدون حكومة)؟

بل ما مستقبل الإنسانية قبل 5000 عام من عام 7777؟ قبل 5677 منه؟

كيف ستكون العلاقة بالآلهة، بمفهوم “الوحي” الذي يهبط من السماء حاملاً “الحقيقة الدامغة المطلَقة”؟

ماذا سيكون رأي الكمبيوتر والروبوتات حول ذلك؟

أحترق شوقاً لمعرفة الإجابات عن كلّ هذه الأسئلة.

من لي ببروميثيوس يسرق لي الإجابة عنها من دماغ علّام الغيوب؟!

منال، أروى، وديع، وبقية العصافير

حبيب سروري

في مقال سابق لي في “ضفّة ثالثة”: “سفينة نوح العِلم في الغلاباغوس” نقلتُ القارئ إلى أرخبيل قلّما تناولت تاريخه وأهميته صحفنا العربية، سلّط الضوء على مسائل الحفاظ على البيئة، ذات الأهمية البالغة القصوى اليوم.

أودّ هنا إكمال ذلك التقديم العام للأرخبيل، والإجابة على بعض الأسئلة التي طرحها، بالحديث عن تجربة علمية إنسانية أدبية عاطفية، عشتُها قلبا وقالبا، في مركز شارل داروين الدولي في الغلاباغوس، المدعوم من جامعات ومراكز دولية كثيرة (استلم جائزة السلطان قابوس للحفاظ على البيئة في 1999)، وبه باحثون زائرون من كل أنحاء العالم.

ناهيك عن أنه تحفةٌ ومختبرٌ ومتنزهٌ فريدٌ شاسع.

فيكتوار (انتصار، بالعربيّة) باحثة قدّمت أطروحة الدكتوراه حول “تفاعل نباتات الأرخبيل مع طيوره”، وتقضي عاما إضافيا في أبحاث جديدة في الأرخبيل. رتِّبتْ لي إجراء تلك التجربة الخالدة معها.

وصلتُ في الخامسة فجرا، إلى المركز.

غرستُ معها أعمدة شبكات، مثل شبكات كرة الطائرة، في ساحةٍ منزويةٍ خاصةٍ، تحيطها أشجار الصبار، وبِركات سلاحف عملاقة، بعيدا عن عمارات المختبرات ومتحف المركز.

تقود البهيّةُ الشغوفةُ فيكتوار هذه التجربة (تُكرِّرها أسبوعيا. أجهزة قياساتها قربها في حقائب ثلاث)، فيما لم أكن إلا مجرد مشاهِدٍ ومساعدٍ، لا غير.

فجر غلاباغوسي فضيٌّ رقيق، لا نهائي الجمال. مناظر الصخور المحيطة بالمركز، ونباتاته وأشجاره النادرة حولنا في كل مكان، والطيور الساحرة الغريبة المحلِّقة فوقنا، في علياء هذا الخلاء المنزوي الساحر، تجعلنا نتساءل إن لم نكن نُجري تجارباً في أحد مختبرات الفردوس في عليّين، وما أدراك ما عليّون…

عصافير بانسون داروين تنتشر في الفضاء في هذه الساعات المبكِّرة بكميات غفيرة. ما أسهل اصطيادها، حيّةً وبدون إشكال! يكفي أحيانا التلويحُ بقبّعة، وقليلٌ من المهارة، لاصطياد أحدها وهو يطير…

أما في ركائز شبكاتنا التي ثبّتناها (كما كان يفعل داروين وفريقه) فقد استطعنا التقاط حوالي عشرين بانسونا، بين الفجر ومنتصف الظهيرة.

بمهارة وحركة فنيّة ورِقّة غريزية، تُفكِّك فيكتوار كل خيوط الشبكة التي يتخبّط البانسون المأخوذ بتلابيبه بين مخالب أخطبوطها. يعتوره خوفٌ وهلع.

تعاملُهُ بحبٍّ وحنان، حدّ رغبة بعض العصافير العودة مجددا، بعد انتهاء التجربة، للارتماء في أحضانها: كان يبدو كما لو أن بعضهم يسقط عمدا من جديد في مطب الشبكة!

تمسيد وتمليس فيكتوار للعصفور متعةٌ ونعمةٌ يحسّ بها، كما يبدو. ينتقل بين أناملها من الخوف بعد الأسر إلى السعادة سريعا.

تضع فيكتوار قليلا من الجيلاتين حولَ وعلى منقار كل عصفور، لامتصاصِ وتحليل ما تناول من غذاء، كلٍّ حسب منقاره (بعضهم يتغذّى من الشجر والأزهار. آخرون من الدود. وبعضهم من لب الثمار بعد كسر قشراتها بمناقيرهم العريضة القوية).

تأخذ عيّنةً من البراز الذي غادره حتما في لحظة خوف، عندما وقع في المطب.

وبجهازٍ خاص، تقيسُ طولَ وعرضَ منقاره، وبعضَ مواصفات جسده (الذي يراوح طوله بين 10 و 20 سنتمترا فقط).

تحدِّد نوعه البيولوجي ضمن الأنواع الثلاثة عشر من هذا الطائر، ومدى كونه هجينا أحيانا…

تنزع بِرقّة من ساق قدمه حلقةً معدنية نحيفة كخيط، تحتوي على رقاقة إلكترونية ميكروسكوبية، مسجّلٍ عليها كل تفاصيل هويّته، ومواصفاته، وتاريخه الغذائي والصحي… تمّ تحديثُها سابقا (من قِبلِها، أو من باحثٍ آخر) عندما سقط العصفور قبل هذه المرة، في مطبات تجارب المركز، أو في مختبرٍ آخر.

ثمّ تُموِّل فيكتوار الرقاقة ببيانات جديدة من وحي تجربة اليوم.

تضع على ساقهِ حلقةً جديدة، ورقاقة تحتوي على النتائج والأرقام التي أخذتْها، إن كانت هذه مرّتهُ الأولى في متاهات الشبكة.

تطلب مني أن أعمِّدَه باسمٍ، سيكون اسمَه الرسمي دولياً، إن كانت هذه رقاقته الأولى.

اخترتُ لهم بالعربية: منال، أروى، وديع، سعدان، فريدة، علوان… ارتبطتُ بالأولى والثانية والثالث بعلاقة حميمة. أشتاقُ لهم أحيانا.

ثمّ تنتظر فيكتوار أن يقع كل عصفورٍ في الشبكة مرّة أخرى في الأيام والأسابيع القادمة، لقياساتٍ جديدة تسمح بدراسة تطورات حياة هذه الكائنات الرقيقة، وتفاصيل علاقتها بمحيطها الطبيعي.

مرآة الأرخبيل وذاكرتها النابضة تنطوي في مناقير وجينات هذه العصافير.

ترتبط فيكتوار مع بعضهم بعلاقة حميمة، كما هو حالي معهم أيضا.

ثمّ تترك العصفور يطير بعيدا بعد توديعه (بصعوبة أحيانا).

يطير عاليا، إن لم يعد نحونا مجددا، بوعي أو بلا وعي، من فرط سعادتهِ بتمسيد فيكتوار العاشقِ له، وأنا أيضا الذي لا أتركه يطير دون ملاطفةٍ وتربيتٍ لا يقلّ عشقا، أغرِّدُ وأرفرفُ سعادةً في حضرته، وحضرة فيكتوار، في هذا الخلاء الملائكي.

فيضٌ من الجمال والإنسانية يطمّ الأرخبيل.

كيف يمكن لمرءٍ وصل هنا، ولامسَ هذه العصافير مثلي، ألا يعشق الحياة بضراوة، وألا يحب الجمال والحرية والإنسانية، ويكره الحروب والعدوان والكراهية…

ثمة 13 نوعا بيولوجيا من عصافير البانسون، موجودة جميعها هنا على الأرخبيل، لا غير. مِلكُه وحدُهُ لا شريك له. لا يوجدون جميعهم إلا فيه فقط.

تحليل جيناتهم جميعا برهن أنهم سلالة لمجموعة بانسونات غادرت، قبل دهر طويل، قارة أميركا الجنوبية (الإكوادور أساسا)، وطارت غربا باتجاه شرق الأرخبيل.

قطعوا، في سالف الأوان، رويدا رويدا، كلّ المسافة بين القارة والأرخبيل، على مراحل، بعد المكوث على طريقهم في الصخور والجُزَيرات المتناثرة هنا وهناك.

تعلوهم سماءٌ نقية غالبا، ويحيطهم بحرٌ فيروزيٌّ لا سناء كسنائه.

أقبلوا مثل بُدورٍ من ثنيات الوداع. كل تقدّمٍ جديد في هذا المحيط متعةٌ وثراءٌ، اكتشافٌ لذيذ، وموائدُ دسمة ثريّة.

زقزقاتهم وأهازيجهم تتناغم مع تلألؤ انعكاسات شمس المحيط الهادئ على تجاعيد أمواج البحر.

جاؤوا هكذا من هناك، مثل كريستوفر كولمبس ورفاقه الأوروبيين وهم يصلون إلى أميركا. حطّوا في الأرخبيل برقّةٍ وسلام، ليسا من طبيعة الأوروبيين عندما غزوا عالَمَهم الأميركي الجديد وعمّدوه بجرائمهم التاريخية.

سكنَتْنِي رحلتُهم: كم تمنّيتُ مرافقتهم خلالها، بانسونا مثلهم، أغزو معهم هذه الصخور أو تلك، أنطّ هنا أو أحطّ هناك، أتقدّم مثلهم… مثلما تقدّمَ الإنسان عندما خرج من مهد البشرية: أفريقيا، رويدا رويدا، حتى وصل ذات يوم إلى أستراليا، ثمّ تأقلم وتناسل داروينيّا مندمجا مع بيئات بلدانه حيثما حلّ، وظروفها الخاصّة.

ثمّ انتشروا في الأرخبيل، تكيّفَتْ سلالتُهم رويدا رويدا مع هذه الجَزيرة أو تلك، ليختار قانونُ الانتقاء الطبيعي منهم من ينسجم بناؤه الجسدي، لا سيّما منقاره، أفضل من غيره، مع سبل وأشكال التغذية في هذا العالَم الجديد، وليعطيهِ لذلك فرصةً أفضل في الحياة والإنجاب، وفي تحوّلِ سلالتِه مع مرّ الزمن من “تحت نوعٍ” بيولوجي إلى نوعٍ منفصل…

13 منقارا مختلفة بينها البين. بعضها نحيفٌ طويلٌ حاد. أخرى عريضة قصيرة، وأخرى عريضة جدا، معطوفة على نحوٍ غريب.

13 مصدرا للدهشة الحميدة الخلّاقة.

تصادقتُ مع بعضهم، من أنواع بانسون الصبّار. لم أحب “البانسون النباتي” الذي قذف على أصابعي حالما رآني، لسببٍ أجهله. نوعٌ نادرٌ هنا، كما يبدو. موقعهُ الاعتيادي المناطق الجافة الرطبة، قرب نقاط التقاء الجُزُر.

عذرتُه على قذفِه، وأنا أسمعهُ يغنّي، ثم اندغمْتُ به هو الآخر…

الأرهب: برهن المركز هذا نفسه أن تغيّرات بيولوجية طرأت على طيور البانسون، وعلى أشكال مناقيرهم، منذ السبعينات من القرن المنصرم، جراء جفاف حلّ بالأرخبيل، وتغيرات بيئية لحقت ذلك.

كما احتفل المركز مؤخرا، والعالَم معه أيضا، باكتشاف ولادة نوعٍ بيولوجي جديد من البانسون، الرابع عشر، بسبب بعض هذه التغيّرات في بعض الجزر.

أعيش هذه التجربة بكل أحاسيسي. ألتقط مثل فيكتوار هذه العصافير التي نصطادها، أفتح مخالب أقدامها الرقيقة وأطويها على أصبعي.

أحدِّق في العصفور طويلا بحب، وهو واقفٌ على غصن أصبعي، أتمحّصُ في نظراته وهي تراقبني. يمرُّ تيّارٌ ما، نتحدثُ لغةً ما…

لم أنس، قبل أن أترك مركز الأبحاث، التوجُّهَ للانحناء أمام ضريح “جورج الوحيد”، آخر نفرٍ من نوعٍ من السلاحف العملاقة، انقرض من البسيطة يوم 24 يونيو 2012، بعد أن ناهز المائة عام.

لم يتمكّن المركز من العثور على أنثى من نوعه لتزويجه بها، لمواصلة بقاء هذا النوع على كرتنا الأرضية الحزينة.

أحيا دوما انقراض نوعٍ بيولوجي من الأرض لحظةً تراجيديةً، تعصر قلبي عصرا.

وجدتُ ثمّة، عند المتخصصين بالسلاحف العملاقة، كل الردود حول التساؤلات التي خامرتني حالما حطّتْ رحالنا في الأرخبيل: كيف جاءت هذه السلاحف العملاقة إلى هذه الديار؟

أبحاثٌ جديدة درست حمض ال DNA للسلاحف العملاقة، الحيّة والميّتة، في كل الأرخبيل، ورسمت كل التاريخ التطوري لها، منذ “آدم السلاحف” إذا جاز القول، إلى الآن.

تطوّرتْ، مثلما تطوّرنا نحن البشر، الهومو سابيانسيون (الأناس الحديثون)، من أصول أقدم: هومو إركتوس (الإنسان المنتصِب)، هومو هابيليس (الإنسان الماهر)…

عرفتُ هناك: تستطيع بعض السلاحف الضخمة السباحة خلال أسابيع، وقطع مئات الكيلومترات، ورقابها الطويلة تتنفّس أعلى الماء، وفي أحضانها وأعطافها ما يكفي لِغذاء الرحلة.

لِسلاحف الغلاباغوس أهلٌ في قارة أميريا الجنوبية، لهم تراثٌ جِينيٌّ وجَدٌّ مشترك، قبل ملايين السنين. بيد أن هذه السلاحف العملاقة الفريدةَ بنات بيئتها الغلاباغوسية، تأقلمتْ معها، وتضخّمتْ في رحابِها، على إيقاع قانون الانتخاب الطبيعي.

المدهش: نتائج دراسات التطورات الجيولوجية والبيئية في الأرخبيل تتعانق مع نتائج الدراسات البيولوجية التطورية لهذه السلاحف، خلال ملايين السنين، في انسجام بديع (قبل 3 ملايين عام، كان التوزيع الجغرافي للجزر التسع عشرة في الأرخبيل مختلفا عن اليوم).

أعيش هذه اللحظات الخالدة بقلبٍ يرفرف سعادةً ودهشات!

ما أجمل الحياة!

المجدُ لِلعلْم، المجدُ لِلحياة!

حرب ترموست الشاي وأخواتها

حبيب سروري

تاريخنا الحديث في اليمن سلسلة من حروب أهلية متسارعة الاندلاع، كل حرب أبشع وأطول وأكثر كارثية من سابقتها.

عندما كنتُ طفلا، عرفت حربين أهليتين (دامت كل واحدة أسبوعا بالكثير)، في أواخر عام 1967، بين الجبهتين اللتين خاضتا الكفاح المسلح ضد الاستعمار الإنكليزي لجنوب اليمن.

لم يعد يتذكر أحد هاتين الحربين لأنهما لعبتا أطفال، أو نزهتان عابرتان، بالمقارنة بالحروب التي تلتهما. ومع ذلك، كل واحدة منهما كانت بالنسبة لي: يوم قيامة.

بفضلهما، “اكتشفت أني أكبر خوّافٍ في الكون عندما أسمع أصداء الرصاص. يُغمى عليّ، تنتفخ شراييني، تخونني غددي العَرَقية والبولية، تفلتُ ركبتاي، ترتعش أعصابي، تنشدّ عضلاتي، ترتجف غضاريفي، تنزلق خياشيمي المخاطيّة، تنقبض حويصلاتي الهوائية، تتكلسن عصبوناتي المخيّة، أتقيأ غدّتي الدرقيّة، يهاجمني سعالٌ ديكيّ وآلامٌ حادّة في النخاع الشوكي والعمود الفقري والطحال المنفلوطي، وأصابُ بصرعِ القرود وجنون البقر”…

بدأ الجدّ بعد هاتين الحربين: كنت في “جولَة كريتر”، في قلب عدَن، في العاشرة صباحاً من يوم 13 يناير/ كانون الثاني 1986 عندما انفجرت الحرب بين تيارين في الحزب الحاكم “الذي لا صوت يعلو فوق صوته”.

ولأنه كان زمنُ بلاغةٍ خشبية لا تتكرّر، فكان لكل تيار اسم: “الطغمة”، و”الزمرة”.

اختبأتُ، مع زبائن البنك المجاور للجولة، في سراديبه تحت الأرضية، عشرة أيام، بدون أكل، وبماء شحيح.

عشرة أيام وليال قضيّناها نرتجف، دون توقّف، من لعلعة ودويّ الأسلحة الثقيلة والخفيفة، على بعد أشبار من البنك، ومن قصف المدرعات وأسلحة الطيران والسفن في الوقت نفسه.

لم تكن حربا كبقية الحروب. كانت مذبحةً جماعية. زلزالا حطّم الأخضرَ واليابس، الجدرانَ والأسسَ والمداميك.

زلزالٌ كلُّ ما يليه في السنوات والعقود القادمة هو النكبة والنكسة عينها. إذ لا تكمن تراجيديته وخرائبه في الأيام التي تفجّر فيها فقط، لكن في ازدياد تضاعف هذه الخرائب والتراجيديات مع مرور الزمن.

هكذا كانت مذبحة “13 يناير”: نهاية شيءٍ ما، وحلمٍ ما، إلى الأبد: فاتحةُ خرابٍ جذريٍّ نهائي، أسوأ وأشنع مما سبقه، يزداد إلى الآن يوما بعد يوم.

أنهار دماء سالت خلالها في كل أحياء عدَن. 13 ألف قتيل خلال عشرة أيام. ليس ذلك الأهم ربما. الأهم والأبشع: كيف حدثت هذه الشناعات، وكيف مرّت تلك الأيام، وماذا تركتْ بعد ذلك من تداعيات وعواقب، حتى اليوم؟

كانت مذبحة تدميرية شاملة، بلا أخلاق، كشفتْ حجم الشرّ والشيطنة في النفس البشرية.

بدأتْ، كما يعرف الجميع، بِترموست شاي يحمله حارسٌ إلى مقعد الأمين العام للحزب (رئيس الزمرة)، قبل مجيئه للاجتماع، حيث ينتظره بقيةُ أعضاء المكتب السياسي، خلا أعضاء المكتب السياسي الموالين له من الزمرة.

قبل مغادرة باب الصالة، يدور الحارس ليطلق النار على أعضاء المكتب السياسي الحاضرين!

واااااو!

هكذا، بكلِّ سهولة، بعد رُبع قرنٍ من كفاحهم المسلّح المشترك لتحرير عدن وجنوب اليمن من الاستعمار الإنكليزي، ثمّ بنائهم “أول تجربة اشتراكية علْمية في العالَم العربي”، يتبادل “رفاق الثورة والنضال” رصاصاً في الظهر!

غدرٌ صارخ: الأمين العام كان مختفيا خارج عدَن، مع بقية أعضاء الزمرة من المكتب السياسي. وما مجيء ترموست الشاي إلا تمويهاً فنيّاً يسمح بدخول الحارس للقاعة، لإيهام الحاضرين بأن كل شيء على ما يرام، والاجتماع قائم، والأمين العام قادمٌ بين دقيقة وأخرى.

أي لمن لم يفهم بعد: لم يكن ترموست الشاي، ووابل رصاص الرشاش في أظهر الحاضرين، غير صفّارة بدء المجزرة.

من ينسى صفارات بدء مجازر الغدر الكبرى في أحلك أيام العصور البائدة؟:

500 من قادة المماليك يدعوهم محمد علي بمناسبة سفر جيشه في حملةٍ للحجاز بطلبٍ من “الباب العالي”.

ينظّم جلالته حفلا سلطانيا متخما بألذّ الموائد وأطيبها لتكريم المماليك. أكلٌ وفير، شرابٌ هبط من أنهار جنّة الفردوس، وغناء لا أعذب منه.

ثم يدعوهم لتوديع الجيش الذي يسير أمامهم في طريقٍ منحدرٍ تمّ اختياره بعناية.

خلفهم فريق من العسكر الألبان أعطاه “عزيزُ مصر” مهمةً خاصّة.

ثم طلقة نار (كلمة السر، صفارة بدء المجزرة)، ويحصد العسكرُ الألبان المماليكَ بالنيران من الخلف.

غير بعيد من هناك، بجانب باب قلعة القاهرة، كان محمد علي باشا “مُطنطنا”، يدخن غليونه بهدوء…

قبل ذلك بقرون، ملِكَان يحتفلان بتوقيع هدنة، في مائدة شهيرة يُطلَقُ عليها”مائدة رافين”، باسم المدينة الإيطالية التي سيتم فيها التوقيع، بعد قليل.

الأول ملك تدعمه الإمبراطورية البيزنطية، والثاني ملك تدعمه الإمبراطورية الرومانية.

المدعوون للمائدة مئات، بل آلاف، من قادة الجيشين وكبار الأعيان.

يجلس حول المائدة كل ممثل من الإمبراطورية الأولى بجانب كل ممثل من الإمبراطورية الثانية، لتعميد حفلة التآخي والسلام والصداقة بين الشعوب. وليمة إمبراطوريّة، لحوم فاخرة، شراب معتّق خاص، وغناء أخوي مشترك، تتخلله دردشات ثنائية مترعة بالحب والصفاء.

ثمّ يقف الملك البيزنطيّ ليفتتح رسميا حفلة الصداقة وتوقيع الهدنة، بشرب نخبٍ بصحة الملك الرومانيّ وعساكره وديوانه وأعيانه.

تدق الموسيقى (كلمة السر، صفارة بدء المجزرة): يُخرِج كل مدعوٍّ من المملكة الأولى خنجرَه ليضعه في مركز قلب جاره الأيسر من أبناء المملكة الثانية.

بعد صفارة غدر 13 يناير، تتفجر الحرب التي استعدَّت لها الزمرةُ منذ أشهر، وانتصرتْ فيها الطغمةُ، لأن موازين القوى كانت لصالحها.

غدرُ الزمرة، ثم التصفيات الانتقامية الحاقدة المضادة التي قامت بها الطغمة (بمجرد فحص البطاقة الشخصية لهذا أو ذاك، وملاحظة أنه وُلِدَ في منطقة هذا القيادي أو ذاك من الزمرة!) كشفَتْ الوجه القبلي والمناطقي القبيح لمن لبسوا قناع الماركسية اللينينية.

انتهتْ بعدها تجربة الاشتراكية العلمية في اليمن، سقطت كل المكاسب الاجتماعية، وماتت دولة النظام والقانون. أقفَلَتْ “الكلية العليا لعلوم الماركسية اللينينية” أبوابها، نسي الجميع كلمتهم الأثيرة: ديالكتيك، وأضحت الأرضية جاهزة للانتقال من تطرُّفٍ إلى آخر: تطرّفُ السلفية والظلامية التي أرساها العائدون من أفغانستان، بالتحالف مع أسوأ طاغية كان يحكم شمال اليمن، ثم استولى على اليمن كليّة (بعد الوحدة اليمنية)، وحوّل جنوبه إلى غنيمة حرب له ولقبيلته وأعوانه، ولكل السلفيين والظلاميين، لا سيما بعد حرب جديدة أخرى، أبشع وأفتك من حرب 1986، في 1994، عندما غزت قبائله وأنصاره وجيشه خلالها جنوب اليمن وامتهنه كلية، وقضى على كل رموز التقدّم والمدنية فيه: من وضع المرأة والتعليم التنويري، إلى التقاليد الإدارية المدنية والقوانين الحديثة كقانون الأسرة (بعضها بمستوى قوانين تونس اليوم)، مرورا بمصنع البيرة: صيرة!

ثم حروب صعدة الستّة، في مطلع الألفية الحالية، التي خاضها الطاغية ظلما وبهتانا ضد سكّان صعدة (ذوي الانتماء الطائفي “الشيعي”) وقتلَ فيها: “القرآن الناطق”: أخ الكهنوت الصغير الذي يحكم صنعاء الآن.

ثمّ ثورة ربيع الشباب في فبراير/ شباط 2011 التي بدأت أروع بداية، وفتحتْ كل الأبواب للحلم والتغيير، قبل احتوائها سريعا بعد انضمام جزء من الجيش لها، وتحويلها إلى حرب عسكرية، بين جناحين متضاربين على السلطة، كانوا جميعا في خدمة الطاغية، واختلفوا في الأساس فقط حول الموقف من عزمِهِ على توريثَ الحكم لابنه.

ثمّ تنحيةٌ طفيفة (حسب اتفاقية سياسية بائسة فرضتْها الدول الخليجية المجاورة) للطاغية الذي رفض أن يغادر أو ينخلع. ظلّ بيده كل شيء، لا سيّما الجيش والمال ورئاسة الحزب الحاكم.

تحالفَ بعدها مع من خاض ضدّهم الحرب في صعدة، للانقلاب على نائبهِ (أحدِ رموز “الزمرة” سابقا، وتلميذِه الأوّل في فن الحكمِ البائسِ الفاسد، منذ أكثر من عقدين) الذي حلّ رئيسا محله، وصار اليوم قائد “الشرعية”، منبع الخراب الآخر لليمن.

نجح الكهنوت والطاغية في تحالفهما، وبدآ حربَهما الساحقة هذه، التي لم تنته بعد، بتدمير عدَن، ثم تعز.

جلب سريعا عدوانُهما الداخلي هذا عدوانا خارجيا دعتْ له “الشرعية” الفاسدة، يستخدم أحدث الأسلحة لتخريبٍ موازٍ لليمن، لا يقل عن تخريب العدوان الداخلي.

ثلاث سنوات تقريبا، منذ بدأت هذه الحرب الكارثية الجديدة، والطويلة جدا. الأكثر طائفية وشناعة واستنزافا وتمزيقا لليمن، من طرفهِ إلى طرفِه.

لم تعد اليمن فيها غير أرخبيل قطاعات للمليشيات (وإن تحرّرتْ عدَن مثلا من غزوِ الانقلابيين)، يتقاسمها القراصنة والسلفيون، ويعبثُ بها عساكر أطراف التحالف العربي، ومن يدور في فلكهم من المليشيات والقوى المحلية.

تتشظّى يوما بعد يوم، تحترقُ بصمت، تموت على نارٍ هادئة، بدون اكتراث العالم.

سؤال جوهري: لماذا لا ندرس كل هذه الحروب معا، نُحلِّلها طويلا كظاهرة واحدة، نستخلص عبرها جميعا، بدلا من نسيان كل حرب سابقة، لتبدأ، أسرع من قبل، أختٌ لها، أشنع وأطول وأفتك مما سبقها من الحروب؟

من كتاب صلالة

حبيب سروري

برمجتُ فاتحة رحلتي إلى عُمان بالمدينة الميثولوجية الرائعة: صلالة (قلب ظفار، على يمين المَهْرة وحضرموت في اليمن)، الأخت الصغيرة لعدَن.

الجملة الأولى في الرواية: منبع السرد

Continue reading →